Quina diferència hi ha entre ser maleducat i seguir endavant?


Resposta 1:

Crec que és important reconèixer que es tracta d’una qüestió filosòfica o ètica; és a dir: la resposta no és només una qüestió de definicions ni de realitats objectives de la comunicació, sinó de valors ascendents que, més o menys, afirmem (o acceptem) com a majors.

Per exemple, podeu trobar moltes persones que ho afirmen o viuen com si

  • la grosresa és una qüestió de violar les normes establertes. Així, fins i tot si ningú no és ofès ni ferit, per exemple, es pot desconsiderar menjar malament; la grosresa és una qüestió de com els altres ens responen emocionalment. Així doncs, fins i tot si no volem dir cap mal, per exemple, dir alguna cosa que raonablement es pugui predir que molesti algú (i ho faci) és groller; l'orudància és qüestió del que pretenem. Així que, fins i tot si fem mal a moltes persones, si no pretenem fer-ho, per no complir-nos amb els principis del "contar veritat", no hem estat maleducats.

Ser “senzill” és igualment variable; pot significar

  • dir la veritat objectiva independentment dels costos; parlar de la ment, si teniu raons per creure que la vostra visió és objectivament veritable o no (o si fins i tot feu aquest tipus de valoracions o no), per exemple, fins i tot quan només teniu una opinió; o comunicar amb un mínim de complexitat, especialment del tipus que resulta de ser diplomàtic (per exemple, el “sandvitx de merda”).

Hi ha una tensió òbvia entre algunes d’aquestes definicions, però no d’altres. Per exemple: el compromís de "comunicar-se amb un mínim de complexitat" no és problematitzat necessàriament per un compromís de "no intentar ferir mai als altres". Però si volem “parlar de les nostres ments” no importa el que sigui, tampoc podem optimitzar fàcilment el “com ens responen els altres”.

Així, doncs, la diferència entre ser maleducat i ser senzill varia molt entre les cultures, i és, de fet, la responsabilitat del fort xoc cultural en indústries on col·laboren persones de molts orígens. A la tecnologia en trobo molts, per exemple, bastant groller i alguns han dit que em troben impossible indirectament.

Tot això dit: aquí penso personalment per allò que val la pena:

Tot el que importa són els resultats. Al cap i a la fi, no es tracta d’una pregunta abstracta, sinó que es refereix a les decisions que prenem sobre accions de la vida real que puguem (o no) prendre. Estem considerant "els avantatges de comunicar-nos senzillament" enfront dels "costos de maleducar i molestar als altres", amb l'esperança de trobar una divisió neta entre els dos que probablement no existeixi de forma estable. Al meu parer, sol ser el cas que aquest pesatge s’hagi de fer de manera individual i per tema.

Al meu esquema personal, absolutament extrem:

  • ser senzill significa intentar el màxim de la vostra capacitat per dir allò que creieu que s'ha de dir, probablement en benefici de tots els implicats, de la manera més directa i senzilla possible, per obtenir més claredat d'entendre; l’objectiu és preservar la informació a mesura que es transmet, no reduir la seva eficàcia per exemple, com per exemple, que és grollera sense voler entendre la persona amb la qual interacciona amb prou feines per avaluar com de senzill pot parlar-ne sobre X, Y, o subjectes Z o que no puguin executar la vostra comunicació de manera que ressoni i els sigui intel·ligible; aquest és un estàndard idealista i agressiu, però em sembla útil.

Dit d'una altra manera: ser senzill consisteix en comunicar eficaçment informació que tant vosaltres com ells hauríem de trobar útils, importants i que val la pena transmetre; mentre que és grosera no ho aconsegueix per les reaccions emocionals que provoca aquesta comunicació. Al límit: si algú és ferit, vau ser maleducat, encara que només diguéssiu la veritat i ho fes pel bé propi. Nota: hi haurà moments que, de fet, haureu de ser grollers, però no haureu de fingir que no sigui una cosa que no sigui una cosa.

Això suposa, per descomptat, gairebé tota la responsabilitat dels resultats sobre l’orador o l’iniciador de l’intercanvi. I, a la vida, trobareu freqüentment persones que reaccionen malament a la vostra comunicació ben intencionada, planificada i directa, i us consideren maleducats. Crec que és saludable considerar aquestes situacions no només la realitat inevitable de treballar amb d’altres, sinó els casos en què es pot fer millor, amb una millor previsió, empatia, estratègies o tàctiques, més confiança establint amb antelació, etc.


Resposta 2:

L’honestedat és un atribut de la veritat i la veritat és sinònim d’amor. Ser maleducat no té res a veure amb l’honestedat.

Si som sincerament sincers amb nosaltres mateixos, entenem que ser grollera no és més que l’expressió de pensaments d’ego transitòries i fugaces que expressem per alleujar la nostra pròpia por, dolor i sofriment. Articulem els nostres sentiments temporals d’impaciència, frustració, ira, ressentiment i gelosia per a alleujar el nostre propi malestar i dolor. No és "ser honest" donar veu a cada pensament que ens surt al cap. Això no és honestedat, és evitar el dolor.

El nostre ego té una necessitat interminable de ser reconegut i expressat. Els nostres pensaments d’ego fan una afirmació forta i persistent de ser validats i escoltats. Això crea una dualitat en nosaltres que tots hem d’aprendre a gestionar. Els nostres pensaments d’ego són només respostes a les nostres pors d’indignitat i inadequació. Són el sistema de resposta a tots els desencadenants externs que ens fan sentir que no som prou bons. Són el mecanisme de defensa que construïm per protegir-nos de totes les nostres pors que ens fan sentir que no som prou intel·ligents, rics, bells o poderosos.

Els nostres pensaments d’ego no són la nostra veritat, són només la nostra resposta a les temors particulars que sentim en un moment determinat. Canvien amb el temps i les circumstàncies. La nostra impaciència amb un tema de conversa avui pot desaparèixer fàcilment demà.

Per ser sincerament amb els altres, primer hem de ser completament honestos amb nosaltres mateixos. Això requereix que puguem distingir la diferència entre el nostre ego i la nostra veritat. El nostre ego és la part de nosaltres que se sent petita, aïllada, separada, indigna i amb por. És il·lusori, demostrat pel fet que les seves expressions són fugaços i mutables i, per tant, no té cap realitat substantiva.

La realitat resideix en la nostra veritat, que és la part "Observadora" de nosaltres mateixos que sempre sap qui som, que mai està amenaçada per les paraules o les accions dels altres, i que és constant i permanent. És la part de nosaltres que sap que som més que el nostre dolor i les nostres pors, que quan som fidels a la nostra veritat, som capaços de grandesa, abastits en la nostra unitat amb tota la vida.

Parlar la nostra veritat implica comprendre quins són els nostres veritables sentiments i desitjos i, a continuació, poder mantenir-los fidels davant les exigències i expectatives dels altres. Parlar la nostra veritat, sincerament, no té res a veure amb el que fan o diuen els altres en un moment concret. Per mantenir-se fidel amb qui som, cal estimar i amable en tot moment i en qualsevol circumstància. Quan som una mica menys amables, sabem que ens hem sotmetre al nostre jo, a la part irreal de nosaltres mateixos, i en aquest mateix instant som incapaços de la veritat o l’honestedat.


Resposta 3:

L’honestedat és un atribut de la veritat i la veritat és sinònim d’amor. Ser maleducat no té res a veure amb l’honestedat.

Si som sincerament sincers amb nosaltres mateixos, entenem que ser grollera no és més que l’expressió de pensaments d’ego transitòries i fugaces que expressem per alleujar la nostra pròpia por, dolor i sofriment. Articulem els nostres sentiments temporals d’impaciència, frustració, ira, ressentiment i gelosia per a alleujar el nostre propi malestar i dolor. No és "ser honest" donar veu a cada pensament que ens surt al cap. Això no és honestedat, és evitar el dolor.

El nostre ego té una necessitat interminable de ser reconegut i expressat. Els nostres pensaments d’ego fan una afirmació forta i persistent de ser validats i escoltats. Això crea una dualitat en nosaltres que tots hem d’aprendre a gestionar. Els nostres pensaments d’ego són només respostes a les nostres pors d’indignitat i inadequació. Són el sistema de resposta a tots els desencadenants externs que ens fan sentir que no som prou bons. Són el mecanisme de defensa que construïm per protegir-nos de totes les nostres pors que ens fan sentir que no som prou intel·ligents, rics, bells o poderosos.

Els nostres pensaments d’ego no són la nostra veritat, són només la nostra resposta a les temors particulars que sentim en un moment determinat. Canvien amb el temps i les circumstàncies. La nostra impaciència amb un tema de conversa avui pot desaparèixer fàcilment demà.

Per ser sincerament amb els altres, primer hem de ser completament honestos amb nosaltres mateixos. Això requereix que puguem distingir la diferència entre el nostre ego i la nostra veritat. El nostre ego és la part de nosaltres que se sent petita, aïllada, separada, indigna i amb por. És il·lusori, demostrat pel fet que les seves expressions són fugaços i mutables i, per tant, no té cap realitat substantiva.

La realitat resideix en la nostra veritat, que és la part "Observadora" de nosaltres mateixos que sempre sap qui som, que mai està amenaçada per les paraules o les accions dels altres, i que és constant i permanent. És la part de nosaltres que sap que som més que el nostre dolor i les nostres pors, que quan som fidels a la nostra veritat, som capaços de grandesa, abastits en la nostra unitat amb tota la vida.

Parlar la nostra veritat implica comprendre quins són els nostres veritables sentiments i desitjos i, a continuació, poder mantenir-los fidels davant les exigències i expectatives dels altres. Parlar la nostra veritat, sincerament, no té res a veure amb el que fan o diuen els altres en un moment concret. Per mantenir-se fidel amb qui som, cal estimar i amable en tot moment i en qualsevol circumstància. Quan som una mica menys amables, sabem que ens hem sotmetre al nostre jo, a la part irreal de nosaltres mateixos, i en aquest mateix instant som incapaços de la veritat o l’honestedat.