Quina diferència hi ha entre ser bo i ser diví?


Resposta 1:

Ser bo significa viure segons la moral, els valors i la pròpia consciència. Se sap que no és bo matar, robar, enganyar, mentir, etc., i una bona persona no fa aquestes coses.

Tanmateix, certes coses poden estar en una zona grisa, com matar animals per carn. Un bon cristià i musulmà pot menjar carn, ja que se li ha dit que no hi ha res dolent. O pot tenir ressentiment envers algú que el va fer mal, tot i que no el pega.

Ser diví significa estar connectat amb el nivell més profund i unitari en nosaltres a través de sadhana, sentir-nos a prop, obtenir inspiració, sentir amor per això. Quan l’amor pel diví és sobretot, del que suposo que es viu una vida divina. Aleshores, per descomptat, aquesta persona no subcontractarà matar i menjar carn (tret que sigui necessari per algun motiu, però el "gust" no pot ser una raó), i no sentirà ressentiment encara que estigui ferit.

Tanmateix, aquí hi ha una advertència. Aquest nivell més interior i lliure de pensaments s’ha de tocar realment. no es pot fer pensant. Un jihadi que és adoctrinat que Allah vol que mati kafirs i vulgui fer allò que creu que vol Allah, no és diví ... està decebut.

Un llibre, per molt venerat, no conté la veritat. La veritat està dins nostre.


Resposta 2:

Són paraules que heu de definir per vosaltres mateixos.

Però podríeu argumentar que "ser diví" és un procés molt més profund i transformador que "ser bo". Pots ser una bona persona i seguir portant una vida normal. Però ser diví pot conduir a una transformació radical, que li permetrà transcendir dualitats com el bé i el mal.

En la teologia ortodoxa oriental hi ha un terme anomenat teosi, que significa arribar a ser com Déu o entrar en unió amb Déu. Aquesta unió pot convertir-se en una bona persona, però en un cert sentit podríeu argumentar que us fa una cosa totalment desconeguda. Aquí va dir alguna cosa que va dir Jesús durant el Sermó de la Muntanya:

"Perquè sigueu fills del vostre Pare, que es troba al cel, perquè fa que el seu sol s'aixequi sobre el mal i el bé i envia la pluja sobre els justos i els injustos". - Mateu 5:45

Jesús aquí està descrivint un Déu que almenys de vegades sembla tractar el bé i el mal amb igualtat de generositat. En el mateix sermó, fins i tot, diu

"... Estimeu els vostres enemics, beneïu els que us maleeixen, feu bé als que us odien i pregueu per ells, que malgrat que us utilitzin i us persegueixin" - Mateu 5:44

Pot ser que això no s’alini amb les nocions de bondat de molts pobles. La bondat ordinària requereix sovint que només sigui bo per al bé i violent envers el mal. Per això, podem parlar de bons soldats o de bons policies. Un soldat que tracta amb enemic i amic amb compassió no és un "bon" soldat en el sentit normal.

El pensament taoista també té aquest enfocament:

"El Tao no s'atansa; dóna llum tant al bé com al mal. El Mestre no pren partit; acull els sants i els pecadors. ”- Lao Tzu, Tao Te Ching

A l’hinduisme, la filosofia no dual s’anomena Advaita Vedanta. Un dels objectius de les pràctiques hindús com el bhakti, la jnana i altres formes de ioga és la realització d’unitat amb la consciència còsmica, Brahman. Alguns gurus indis semblen descriure aquesta realització com una forma de passivitat més elevada: un radical no-judici de l'experiència i l'acció.

“Mentre veieu la vostra ment, us descobreixeu com a vigilant. Quan et quedes immòbil, només mirant, et descobreixes com a la llum que hi ha darrere del vigilant. La font de la llum és fosc, el desconegut és la font del coneixement. L'única font és. Torneu a aquesta font i aneu-hi. - Nisargadatta Maharaj, sóc això

El budisme també té idees d’aquest tipus:

"Sobre tot el que miro a tot arreu de manera imparcial, sense distinció de persones, ni ment d'amor o odi". - El Lotus Sutra

Un estat d’aquest tipus és impossible de mantenir en la vida normal, sobretot si teniu obligacions amb la família i els amics. És per això que en determinades tradicions hindús, només busqueu l’alliberament místic un cop hàgiu complert els vostres deures de propietari. Per a qualsevol persona, el moment actual no pot ser el moment més adequat per intentar la via de renúncia i no resistència.

El sufisme també reflecteix la seva versió: d'alguna manera la trobo com la forma més radical de l'amor diví. El gran místic persa Rumi va escriure el següent poema extraordinari, on ens convida a ser sense judici fins i tot cap a les nostres pròpies emocions negatives.

El Guest HouseEste és humà és una casa d’hostes. Cada matí una nova arribada. Una alegria, una depressió, una minuciositat, una certa consciència momentània arriba com un visitant inesperat. Benvinguts i entretinguts a tots! Fins i tot si són una munió de dolors, que barren violentament la seva casa buida dels seus mobles, no obstant això, tracta a tots els convidats de forma honorable. Potser us netejarà per obtenir alguna nova delícia. El pensament fosc, la vergonya, la malícia. conèixer-los a la porta rient i convidar-los. Agraïm el que vingui. perquè cadascun ha estat enviat com a guia del més enllà. - Jalaluddin Rumi, traducció de Coleman Barks

No tinc ni idea de si aquest consell és "bo" ... però pot ser diví. :)


Resposta 3:

Són paraules que heu de definir per vosaltres mateixos.

Però podríeu argumentar que "ser diví" és un procés molt més profund i transformador que "ser bo". Pots ser una bona persona i seguir portant una vida normal. Però ser diví pot conduir a una transformació radical, que li permetrà transcendir dualitats com el bé i el mal.

En la teologia ortodoxa oriental hi ha un terme anomenat teosi, que significa arribar a ser com Déu o entrar en unió amb Déu. Aquesta unió pot convertir-se en una bona persona, però en un cert sentit podríeu argumentar que us fa una cosa totalment desconeguda. Aquí va dir alguna cosa que va dir Jesús durant el Sermó de la Muntanya:

"Perquè sigueu fills del vostre Pare, que es troba al cel, perquè fa que el seu sol s'aixequi sobre el mal i el bé i envia la pluja sobre els justos i els injustos". - Mateu 5:45

Jesús aquí està descrivint un Déu que almenys de vegades sembla tractar el bé i el mal amb igualtat de generositat. En el mateix sermó, fins i tot, diu

"... Estimeu els vostres enemics, beneïu els que us maleeixen, feu bé als que us odien i pregueu per ells, que malgrat que us utilitzin i us persegueixin" - Mateu 5:44

Pot ser que això no s’alini amb les nocions de bondat de molts pobles. La bondat ordinària requereix sovint que només sigui bo per al bé i violent envers el mal. Per això, podem parlar de bons soldats o de bons policies. Un soldat que tracta amb enemic i amic amb compassió no és un "bon" soldat en el sentit normal.

El pensament taoista també té aquest enfocament:

"El Tao no s'atansa; dóna llum tant al bé com al mal. El Mestre no pren partit; acull els sants i els pecadors. ”- Lao Tzu, Tao Te Ching

A l’hinduisme, la filosofia no dual s’anomena Advaita Vedanta. Un dels objectius de les pràctiques hindús com el bhakti, la jnana i altres formes de ioga és la realització d’unitat amb la consciència còsmica, Brahman. Alguns gurus indis semblen descriure aquesta realització com una forma de passivitat més elevada: un radical no-judici de l'experiència i l'acció.

“Mentre veieu la vostra ment, us descobreixeu com a vigilant. Quan et quedes immòbil, només mirant, et descobreixes com a la llum que hi ha darrere del vigilant. La font de la llum és fosc, el desconegut és la font del coneixement. L'única font és. Torneu a aquesta font i aneu-hi. - Nisargadatta Maharaj, sóc això

El budisme també té idees d’aquest tipus:

"Sobre tot el que miro a tot arreu de manera imparcial, sense distinció de persones, ni ment d'amor o odi". - El Lotus Sutra

Un estat d’aquest tipus és impossible de mantenir en la vida normal, sobretot si teniu obligacions amb la família i els amics. És per això que en determinades tradicions hindús, només busqueu l’alliberament místic un cop hàgiu complert els vostres deures de propietari. Per a qualsevol persona, el moment actual no pot ser el moment més adequat per intentar la via de renúncia i no resistència.

El sufisme també reflecteix la seva versió: d'alguna manera la trobo com la forma més radical de l'amor diví. El gran místic persa Rumi va escriure el següent poema extraordinari, on ens convida a ser sense judici fins i tot cap a les nostres pròpies emocions negatives.

El Guest HouseEste és humà és una casa d’hostes. Cada matí una nova arribada. Una alegria, una depressió, una minuciositat, una certa consciència momentània arriba com un visitant inesperat. Benvinguts i entretinguts a tots! Fins i tot si són una munió de dolors, que barren violentament la seva casa buida dels seus mobles, no obstant això, tracta a tots els convidats de forma honorable. Potser us netejarà per obtenir alguna nova delícia. El pensament fosc, la vergonya, la malícia. conèixer-los a la porta rient i convidar-los. Agraïm el que vingui. perquè cadascun ha estat enviat com a guia del més enllà. - Jalaluddin Rumi, traducció de Coleman Barks

No tinc ni idea de si aquest consell és "bo" ... però pot ser diví. :)