En el judaisme, quina diferència hi ha entre el Mishnah i el Talmud?


Resposta 1:

El Mishna és una compilació de les lleis del judaisme, i va ser compilat pel rabí Yehudah Hanasi. Aquesta recopilació va suposar la culminació del període dels tannaim. La llei jueva fins aquell moment no es va redactar mai i es va dictar oralment. Els Tannaim eren els savis que pretenien memoritzar les lleis per tal de passar-les a la següent generació. També van desenvolupar lleis per a casos nous que abans no es tractaven. A causa d'això, es van desenvolupar moltes desavinences, i hi va haver diverses opinions sobre moltes qüestions. El rabino Yehudah Hanasi pretenia crear unitat i va compilar el Mishna que era una compilació de lleis i opinions diferents de Tannaim sobre moltes qüestions en el dret jueu. Va fer-ho tant per permetre l’escriptura de la llei jueva, preservant-la millor que l’anterior mètode precari de la tradició oral, i també creant unitat equilibrant les diferents opinions que van permetre sentències més decisius sobre aquests punts de llagostes.

Mentre que el rabí Yehudah Hanasi va recopilar el Mishna, també es van desenvolupar altres treballs que recopilen les paraules del Tannaim, com ara el Mechilta, el Sifra, el Tosefta i molts més (molts ja no existeixen i només som conscients de la seva existència per la seva cita. ).

El Talmud és una obra posterior, una recopilació de les paraules dels Amoraim, els savis que van seguir al Tannaim. Els Amoraim pretenien explicar el Mishna i les altres fonts del Tannaim, resoldre les contradiccions, explicar la lògica que hi ha darrere de les lleis, abordar nous casos, abordar casos teòrics, etc. Més enllà, també van intentar trobar fonts per a les lleis a la Bíblia. , principalment a la Torà. Tanmateix, el Talmud també aborda moltes qüestions més enllà del dret jueu, incloent-hi la interpretació de la Bíblia, qüestions filosòfiques i morals. Segueix l'ordre de Mishna, però continua associats a moltes més qüestions.

Tenim dos Talmud: el Talmu de Jerusalem que es va compilar a Israel i el Talmud babiloni compilat a Babilònia.

El Talmud babilonià es va acceptar com la font definitiva de la llei jueva, i fins avui és la principal font sobre la qual es basa el dret jueu.


Resposta 2:

Sóc professor d’estudis jueus i autor del lloc d’internet - www.orthopraxjudaism.com - un lloc dedicat als estudis jueus amb esperit democràtic.

El judaisme tradicional és una religió en un sentit completament diferent al cristianisme. El cristianisme és una religió en el sentit ortodox (creença correcta) d’un compromís de fe: la fe no només en Déu sinó en Jesús com el messies (salvador). Hi ha en el cristianisme diferents corrents (ortodoxos, catòlics i protestants) i molts enfocaments diferents dins de cada corrent, però el que defineix un com a cristià és el compromís de fe fonamental en Jesús com el messies. El cristianisme és una comunitat de creients, i a qui li falta el compromís de fe fonamental en Jesús, ja que el messies no és un veritable cristià, encara que neixi de pares cristians. És a dir, en principi no hi pot haver cap cristià secular. Per contra, el judaisme tradicional és una religió no en el sentit d’un compromís de fe, sinó en el sentit de l’ortopràxia (pràctica correcta) d’una cultura i forma de vida del poble jueu: no la fe en Déu ni cap altre compromís de fe no la defineix com a Jueu, i entre el poble jueu hi ha aquells que es defineixen a si mateixos religiosos i els que es defineixen com a laics. Hi ha al judaisme diferents corrents (ortodoxos, conservadors, reconstruccionistes, reformistes i laics) i enfocaments diferents dins de cada corrent, però el que defineix un com a jueu és néixer a una mare jueva o haver-se convertit, i el que uneix els jueus no és una fe. compromís però formant part d’un poble amb història, llengua, terra i cultura compartides o forma de vida compartida.

El judaisme tradicional com a religió no es basa només en la Bíblia hebrea sinó en la tradició rabínica jueva, i el fonament de la tradició rabínica jueva és el Talmud, tot i que en realitat hi ha dos talmuds (Jerusalem i Babilònia), i tots dos són comentaris. sobre Mishnah, un breu treball legal basat en la Bíblia que és el fonament de la tradició jueva des del punt de vista legal. El Jerusalem Talmud és un producte del Yeshivot (acadèmies d’estudi) a la terra d’Israel (des d’uns 100 aC fins a uns 500-600 aC); i el Talmud babiloni és un producte del yeshivot a la terra de Babilònia (també des d’uns 100 aC fins a uns 500-600 aC). Per diversos motius, el Talmud babilonià és el Talmud autoritari, i quan s'utilitza el terme Talmud sense fer referència específicament al talmud de Jerusalem o Babilònic, es pretén el Talmud babiloni.

El terme central del judaisme tradicional és el terme Torà, que significa literalment instrucció o guia, i el terme no només es refereix als 5 Llibres de Moisès, sinó al judaisme en el sentit de la tradició rabínica basada en la Bíblia. Tora inclou dos tipus d’instrucció o guia (el significat literal del terme Torah): guia legal (llei jueva) que s’anomena Halacha, una paraula que prové d’un significat d’arrel per caminar ja que la llei és el camí pel qual un jueu tradicional camina; i, l’orientació moral, filosòfica i espiritual que s’anomena Aggadah una paraula que significa història com a història és un dipòsit d’idees i idees morals, filosòfiques i espirituals. A Halacha, es coneix com a "cossos de la Torà" a la literatura talmúdica i és l'aspecte extern de la Torà (i la llei és un sistema extern d'autoritat), mentre que Aggadah (ensenyaments morals, espirituals i filosòfics) és l'aspecte intern de la Torà i aleshores es pot veure com l’ànima de Tora. La polèmica cristiana que retrata el judaisme com a religió del dret és una concepció errònia, ja que el judaisme inclou tant una orientació legal (Halacha) com espiritual (Aggadah). Halacha (llei) és un material autoritari per establir un comportament admissible i prohibit com a sistema extern d'autoritat que exigeix ​​obediència a la seva autoritat; mentre que, Aggadah (ensenyaments morals, filosòfics i espirituals) és una qüestió d’autonomia interna i no autoritària.

En els períodes talmúdics i medievals hi va haver sectes jueves fora de la tradició rabínica jueva, com els saduceus en el període talmúdic i els karaites en època medieval. Els termes fariseus i saduceus van adoptar una connotació negativa a causa del cristianisme, però tant els fariseus com els saduceus van ser sectes jueves durant el període talmúdic. Els saduceus eren una secta sacerdotal, i la majoria dels sacerdots antics, hereditaris del judaisme, eren saduceus. Els saduceus van rebutjar la tradició rabínica (la Torà Oral) i van intentar viure el màxim possible pel que estava escrit a la Bíblia (la Torà escrita). Els saduceus van desaparèixer amb la destrucció de l’antic temple a Jerusalem pels romans: el temple era el centre institucional del culte sacerdotal. Els karaites eren una secta medieval que com els antics saduceus rebutjaven la tradició rabínica (Tora Oral) i intentaven viure el màxim possible pel que estava escrit a la Bíblia. Hi havia jueus karaite en gran quantitat durant l’època medieval, però ells també han desaparegut en gran mesura. Els fariseus eren una secta que estava dirigida principalment per escribes i professors. Els fariseus no se sentien lligats pel que està escrit a la Bíblia, sinó per la Bíblia, tal i com s'entén segons la tradició rabínica jueva. Els rabins talmúdics eren descendents ideològics dels fariseus. Així, en el judaisme tradicional, nosaltres, com a jueus, vivim no per allò que està escrit a la Bíblia (la Torà escrita), sinó per la Bíblia, tal com és interpretat i entès per la tradició rabínica jueva (la Torà Oral). Tanmateix, repeteixo que la tradició jueva és autoritària només en el terreny de Halacha (llei), i Aggadah (ensenyaments morals, filosòfics i espirituals) no és autoritari.

Faré un exemple del regne de la llei jueva per il·lustrar que nosaltres, com a jueus al judaisme tradicional, vivim no per allò que està escrit a la Bíblia, sinó per la Bíblia, tal i com la interpreta la jueva. A la Bíblia està escrit: "no cuinis un nen a la llet materna" (Èxode 23, 19). La tradició rabínica jueva entén el vers per prohibir cuinar i menjar de llet i carn junts. Però, aquest no és el sentit senzill i senzill del vers bíblic. El vers bíblic només parla de no cuinar un nen a la llet materna. Per exemple, és possible rostir un nen a foc obert, que no constituiria la cuina segons la tradició jueva, i rostir i menjar el nen amb llet d’una vaca que no és la mare del nen, cosa que no violen el que està escrit al vers bíblic. D'altra banda, la paraula hebrea que es tradueix en llet pot no significar llet, ja que també pot significar greix. Fins i tot és molt probable que el significat original del vers bíblic fos que està prohibit cuinar un nen en el greix de la mare (que potser va ser una antiga pràctica cananesa), com a la Bíblia i al món bíblic era. la carn i el greix dels animals sacrificats com a part del culte sacrificial. Tanmateix, en el terreny del dret en què la tradició jueva és autoritària, el vers bíblic "no cuinar un nen a la llet materna" s'entén que prohibeix la cuina i menjar llet i carn junts, tot i que aquest no és el significat senzill. de l'Escriptura.

Atès que nosaltres, com a jueus del judaisme rabínic tradicional, no vivim per allò que està escrit a la Bíblia, sinó per la Bíblia tal com la interpreta la tradició jueva, en principi el judaisme tradicional no és fonamentalista (en el sentit d’una comprensió literal dels textos bíblics). Els jueus tradicionals no estan lligats pel significat literal dels textos bíblics, no lligats per allò que s’escriu explícitament en els textos bíblics i no estan lligats pel significat senzill i senzill dels textos bíblics, i, això és cert del halacha (material legal), i Aggadah (ensenyaments morals, filosòfics i espirituals) de la tradició jueva.

Si us plau, visiteu la meva pàgina web - Pàgina inicial - Orthoprax Judaism - que inclou lectura de material i classes de vídeo relacionades amb estudis jueus. També sóc l’autor d’un llibre sobre la Bíblia, que concilia un Abraham contrari, i hi ha informació sobre el llibre a la pàgina principal del meu lloc d’internet.


Resposta 3:

El Mishnah és un component del Talmud. És la base de la Gemara, que és l’altre component principal del Talmud.

El Mishnah és un comentari d'actualitat dels Sages sobre el Tanakh. El seu llinatge es pot remuntar al mateix Moisès. El Mishnah obté la seva autoritat de la designació de jutges després que el sogre de Moisès, Jethro, indiqués que Moisès es veuria atabalat si fes tota la presa de decisions i la resolució de disputes pel seu compte.

La segona part del Talmud, la Gemara, és una nova expansió del Mishnah a l'exili, en una era sense funcionar Beit HaMidrash (temple). La Gemara del Talmud babilonià discuteix com el judaisme pot romandre viable en l'era post-temple.


Resposta 4:

Resposta curta:

El Talmud és un superstit que inclou el Mishnah.

Resposta més llarga:

El Talmud està format per la Mishnah i la Gemara. El Mishnah es refereix a la llei oral que, segons la tradició, es donava al costat de la Torà escrita. La Gemara és un comentari rabínic sobre Mishnah.

Les còpies impreses del Talmud també inclouen sovint els comentaris de rabins posteriors com Rashi, Sforno i altres "Tosephot" (els rabins que van comentar el Talmud), tot i que aquests comentaris posteriors no formen part del mateix Talmud.